民国之燕燕 第115（3 / 3）

的牺牲。”反正死的不是他们。

到了晚上，苏纯钧回来了，马上也被拉到这场讨论中。

他笑着问杨玉燕：“那你是怎么想的呢？在中西方两个故事里，起决定作用的不同点在哪里？”

杨玉燕说了一天的话，口干舌燥的同时，思维也被大大的激活了。她现在满脑子都是活跃的思想因子，让她有说不完的话。

她说：“我觉得，西方的文明进程中，男女都是奴隶，在奴隶主的眼中，他们并没很明确的性别区分，也没有明显的性别分工。而在中国古代，只有男性是奴隶，而女性不是奴隶。她们是奴隶的奴隶，是工具。”

所以，《水浒》中对潘金莲等女性角色的描述，其实是对奴隶的描述。奴隶是不可以背叛主人的，当然更不能逃走。奴隶也不必有自己的思想，只要听从主人的命令就可以了。

而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了，所以她在生命权与人身权上，与丈夫有着一定的平等关系。虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男性亲戚去支配，她没有财产权，但丈夫也没有掌握她的生命权。

苏纯钧点头：“我赞同你说的。这其实也跟西方国家的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面色，土地、财产，人民的生命，当然神权也是要插一手的。

而在中国这一点就不存在了，君权高于一切。而君权下放的结果，就是父权与夫权的膨胀。

而造成这一切的就是两个大陆不同的历史，历史造就风俗习惯，风俗习惯造就不同的社会形态。

所以——

杨玉燕下定论：“中国是不可能照搬西方国家来自救的，因为他们的历史跟我们完全不同。”

她否定了目前所有对西方制度的尝试，不管是政府已经实行的，还是报纸上、各种知名人士热烈讨论的。

苏纯钧笑了起来，握着她的手说：“你说的有道理。”他转头看施无为，“大头，你怎么看？”

施无为今天惊人的沉默，他复杂的目光盯着杨玉燕娇小的身影，摇了摇头：“我没话可说。小杨同学今天说的，我……都不太懂，不敢轻易下结论。”

杨玉蝉怕他生杨玉燕的气，破坏同学感情，说：“这只是普通的讨论而已，燕燕话说的太满了，这点不好，要改。”

杨玉燕拒绝修改她的话，她觉得自己说的一点也不满，明明都是真理，只是眼前这群凡人都还不懂而已。

苏纯钧送施无为下楼，按着他的肩说：“被比你小几岁的同学打击了？受刺激了？”

施无为叹气，“我都不好意思承认。”

苏纯钧以前在施无为这里受了不少挫折，第一次扬眉吐气，神清气爽。

他笑着说：“没事，我也常被燕燕说的哑口无言，习惯就好了。你还真要生小师妹的气啊。”

施无为摇摇头：“不是生气。而是……你觉得我真的应该去留学吗？”

苏纯钧：“你不是一直不想去吗？”

施无为：“我是觉得没有必要，我学得够多了。”

苏纯钧：“那今天怎么改主意了？”

施无为：“小杨同学今天说的……”