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第四十三章:绝对强势非治国之本(4 / 9)

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动脉,

就是用这种方法。

水良si了,海燕去吊唁,哭了几声就出来了。俊郎说:你不是水良的朋友吗?就这样吊唁他,可以吗?海燕说:可以的!原来我以为他是至人,现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句,成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿,成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经,成就了《普门品传奇》,现在水良已si,他再也不能用庄子当模子,成就《海燕》了。一切回归自然之理,我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了,我以布施为名,演变为作的做法,究竟有没有错?我问了左冷禅师:阿弥陀佛,我有错吗?为什麽人人叫你左冷禅师?左冷禅师回答:我们都在佛魔之间,以这种方法写文章,而我们还能呼息,若我用《阿弥陀佛》的名号说法,恐怕水良窒息了,因为这样水良不能犯错,所以你能犯错,这是你布的局,也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说:阿弥陀佛,我能复活吗?左冷禅师说:我希望你能复活。

保存自x圆满,

就像赤子一样。

名利不能引诱他,

美se不能引诱他,

物质不能引诱他。

他自力更生,

不沾财se酒气;

这是他明白不能强求。

他整天好好生活,

不去颠倒自x:

这是般若。

懂得般若,就会布施;

懂得布施,就会持戒;

懂得持戒,就会忍辱;

懂得忍辱,就会jg进;

懂得jg进,就会禅定。

般若的妙处,是合乎《道》,

不是合乎《道》,不叫般若。

我心无界定,道有界定,以无界定去追随界定,一定会有所争议。既然如此,何不以布施的方式,述而不作不以留名。善於不以留名的,以无界定布施天下,善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理,以此为原则,将可不为名而保身,将可不为利而保x,可以培养无疆界的智慧,就是不可有私yu的自己。

海燕说:水良,你想通了,还抄袭吗?还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗?水良说:我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》,是冒犯了《道家》,这是《道》的界定,所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章,是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧,当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧,因为我心无界定,然而《道》有界定,所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作,这是三家的道学,只能以布施全天下为初心。

注:笑我还想走下去,大家就陪我看看吧。

知道了,不多说;

不知道,要多说。

塞住了无明的出口,

关上了失常的门径。

打开了般若的出口,

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道ai,

了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近,

人们不需疏远;

人们不能得利,

人们不能受伤;

人们没有高贵,

人们没有卑贱;

反而自在,恢复自x本t。

海燕说:唉!你去了恐怕会乱上加乱。道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。名称未界定之前,那是万物的起源;名称界定之後,那是万物的母t。因此,总是在消解yuwang时,才可看出起源的奥妙;总是在保存yuwang时,才可看出母t的广大。起源与母t,这两者来自一处而名称不同,都可以称为神奇。神奇之中的神奇,那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们?

南海观音对冲虚道人说:变道而生?英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果,大家觉得有道理便慧心一笑,没道理可以骂我,我也不会生气。冲虚道人说:英姑为何不生气?南海观音笑笑说:水良会生气,我就不应该再生气了。

弥陀治国,以平等为法则,

自然本t可取得天下。

我怎麽知道这样?

是根剧以下的事实:

净土无恶名,佛子不颠倒:

净土无美se,佛子不迷乱:

净土无多变,佛子能专一:

净土无霸主,佛子能平等:

所以弥陀说:我佛慈悲,

而佛子仁德:我佛清净,

而佛子自在:我佛无为,

而佛子富足:我佛无yu,

而佛子归真。

普门品传奇:为政平等,人民不争

再说,南海观音将道德经演变成普门品经文,门徒认为是盗贼行为,但由於禅理而改变道

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