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第三十二章:世尊、清净平等觉、得悟(6 / 13)

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说:那你应该学《儒》。惜初再问:如果我因自身而变化呢?海燕说:那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。

孔鲤对他父亲模子国君说:有人说不修十善业就不能得人身,此话当真?模子国君说:说这话的人有毛病,只是他用心良苦了,就是要你们好好做人。

菩萨总是慈悲,而是让众善慈悲。

善良的人,大家善待他;

不善良的人,大家不敢善待他,

这样可以使人人行善。

守信的人,我信任他;

不守信的人,大家不敢信任他,

这样可以使人人守信。

菩萨立身与天下,不能不懂好坏,

使天下人的善念归於浑然一t,

众善都努力在听在看,

菩萨不会把他们当着纯真的孩童。

惜初说曾经梦到自己成佛了,真是一个放大光明的佛,十分自在安乐!不知道还有惜初的存在。忽然醒来,发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢?还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说:初,你可以是佛,佛可以不是你,你能明白吗?惜初说:我不明白,请你对我说,为什麽?海燕说:因为我们的心都在佛魔之间,所以我们可以是佛,佛不可以是我们,因为佛的心没有魔的存在。

孔鲤对他父亲模子国君说:父亲,我的心在佛魔之间吗?模子国君说:是的!孔鲤说:那麽父亲呢?模子国君说:父亲的心也在佛魔之间。

缘生缘灭。

属於觉悟的,占十分之三:

属於失聪的,占十分之三:

想要悟道,先要经历无常,

也占十分之三。这是什麽缘故?

是因为先天守命,後天造命,

言道、行道、终得道。

这是什麽缘故?

这全是上天的安排。

我心无界定,道有界定,以无界定去追随界定,一定会有所争议。既然如此,何不以布施的方式,述而不作不以留名。善於不以留名的,以无界定布施天下,善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理,以此为原则,将可不为名而保身,将可不为利而保x,可以培养无疆界的智慧,就是不可有私yu的自己。

海燕说:水良,你想通了,还演变吗?还演变《庄子》来完成《海燕》吗?水良说:我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》,是冒犯了《道家》,这是《道》的界定,所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章,是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧,当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧,因为我心无界定,然而《道》有界定,所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作,这是三家的道学,只能以布施全天下为初心。

注:笑我还想走下去,大家就陪我看看吧。

道的由来,由自x来充实,

德的由来,由礼乐来辅助。

因此万法无不尊崇道而重视德。

道受到尊崇,德受到重视,

这是没有变化而自然如此。

所以,由自x来充实,

由礼乐来形成,

进而成长来培养,

来安定成就,

来滋生ai护万物。

万物顺道而行,

无常也演变而来,

引导众生加以成就佛道,

这就是神奇的德。

有一文人,他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时,妙法给他依靠,心中有所归属,智慧源源而来,无不思若泉涌。他以布施为名,抄袭为作,无不道法自然,既配合道家思想,又吻合佛言妙语。海燕说:啊!好极了!水良究竟有没有罪?

水良说:我有罪,罪在《有为法》,非《老子》的《无为而治》,既然《有为法》我就好好有所作为,这才没有辜负自己,切辜负了老子的一片苦心。所以,我向老子认错,向观音大士赔罪。我想得的菩提道,是从《老庄》开始,闻《道》而来的。

天下万物有一起源,

作为它准则的是《ai》。

把握了《ai》,

可以由此ai惜万物,

ai惜了万物,道由此而来,

那麽至si都不会陷於危险。

塞住了无明的出口,

关上了失常的门径,

终生没有障碍。

打开了般若的出口,

圆满了禅定的目标,

终生没有疑惑。

能够行善,称为启明,

能够行道,称为悟法。

运用佛光,返朴归真,

不给自己带来灾难:

这就能保持永恒。

这个文人放下笔,回答说:我所ai好的是道,已经超过了自我层次了。我最初写《当

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