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本心16(1 / 2)

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孟子说:舜住在深山里的时候,与树木、石头作伴,与野鹿、山猪相处,他与深山里的平凡百姓差不了多少。等到他听了一句好的言语,看见一件好的行为,学习的意愿就像决了口的江河,澎湃之势没有人可以阻挡。水良说:《傅佩荣》上说;孟子认为舜是在《闻一善言,见一善行》之后,才引发内心的原始力量,从此努力行善。由此亦可明白,孟子的人x论是主张《向善》的。换言之,如果舜一直未能《闻、见》,则难免於一生是深山野人。

水良说:我只闻见自己,是被x支配的。就是哪两粒极星呀。所以我了解这样的取向;男人的快乐,是无尽的烦脑,得不到去强占,强占了而不满足,穷无止尽的索取,而得不到真正的快乐。人的磁场是这样的,一个全能的好人,他能拥有安乐家室,真诚的ai情,因为这样他才能全心全力,为人服务、甚至ai国ai民。水良只是一个乡野村夫,不是一个全能的好男人。所以水良学佛,得大自在。

水良对孔志说:孔志!这里讲到不同学派,你有什麽话说?孔子的态度在做人与为学上是宽容的,我们也宽容吗?孔志说:道不同,不相为谋,我们应该这样做,就是我们好好学论语。

孔志说:批判其他不同立场的说法,难免带来后遗症。《傅佩荣》上说;异端:与我不同的主张,并不代表一定不对。孔子希望大家《道不同,不相为谋》,而不必互相批判。害:自古以来不同学派互相批判,造成许多祸害。不过,如果不用《攻》,而用互相切磋请益,则未尝不能促使学术进步。孔子本人的态度在做人与为学上显然都是宽容的。水良说:我悟到,结论。成魔不成圣,不是祸害是什麽?

孟子说:不要去做自己不屑於做的事,不要贪求自己不屑贪求的东西。这样就足够了。水良说:《傅佩荣》上说;先要清楚自己《所不为》与《所不yu》的是些什麽,然后期许自己不要违背原则。人生之路虽然崎岖,能够谨记这两点,也就不会有什麽过失了。这段话的前提,应该是良好的教育,足以使人高尚其志。

水良说:温时意,nv生,一个少年人,他人生崎岖不平。我对温时意说:生活就是工作,工作就是对人,对人就是合作,合作就是姻缘,姻缘就是幸福,幸福就是人生。这虽然是真理,但保持真心对人的同时,也要有防备之心呀,因为人有善恶之分。温时意说:害!叔叔,我总是无法融入他们。水良说:无法融入就是没缘分,别气馁,不能勉强啊。小衡要的ai,是没有那麽容易证得的,只是如果我们放弃了,我们还是一样?还是自己吗?加油,有时候是姻缘条件不成熟,别责怪自己。叔叔年轻时也无法融入世界,自己又叛逆,也没有真心,如果要得到真ai,就要好好对人喽,这是不变的法则呀。温时意说:只有学会了ai自己,才会有余心去ai别人,我们本就俱全。水良说:赞!那就要好好ai自己喽。小衡一天天长大了,希望他有美好人生,我们也一样。

孔志说:水良!你有做错过事情吗?水良说:孔志!我有做错过事情?但是我不承认,我怕别人骂我。我捉过小鸟,让鱼儿打架,偷过人家的玩具枪,我错了。孔志说:你是一个好孩子了。我来教你怎样求知。知道就是知道,不知道就是不知道:这样才是求知的态度。水良说:我悟到,有点胡闹了。良人说:我告诉你,知道吗?知道不要说不知道,不知道不要说知道。人们自然知道你说什麽。

孟子说:人之所以具备德行、智慧、谋略、见识,常常是由於历经灾难。只有那些孤立之臣与庶孽之子,他们内心警惕不安,考虑祸害也很深远,所以可以通达事理。和敬说:佛陀所以具备仁德、慈悲、善念、常识,常常是由於历经无常。只有那些孤独长者与果瓜之流,他们内心法喜充满,考虑果现也很深远,所以可以用心常乐。

水良说:这里说到《果现》,我的果现是怎样的?为什麽要写nv佛,因为发生了问题?是的!我问自己。我禀着不逃避的原来面貌的态度,来写这个大不违。我心里的声音也没有表示反对,我们就看看吧,来看看这尊nv佛。我看到自己的果现吗?我看不到,也猜不到,只是没有逃避。这是最初原来的面貌,看看成就大不违,是什麽样的果现。谢谢大家。

水良说:怎样保着人身,六道论回真的有吗?孔志说:知道天下人不喜欢听到六道论回。有此b喻,你敬业吗?你敬业了老板自然不会解顾你。你不敬业了,那你就不该拿到薪水了。如果我不会做人?消极的说,我还要人身来做什麽?积极的说:我们要对自己付责任,一定要好好做人。

孔志说:a请教怎样获得官职与俸禄。子说:多听各种言论,有疑惑的放在一边,然后谨慎去说自己有信心的,这样就会减少别人的责怪:多看各种行为,有不妥的放在一边,然后谨慎去做自己有把握的,这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪,做事很少会后悔,官职与俸禄自然不是问题。

水良说:我悟到,信心微笑,把握少吵。有人学做官,良人说:少笑,不要时常笑,即使要笑,顶多微笑,不可狂笑,就能减少错误。

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